孙武，字长卿，春秋末期齐国（今山东）人。青年时期，因齐国“四族谋乱”而避乱奔吴国（今苏州）。建功立业，直至终老吴地。孙武在吴国生活、战斗了三四十年时间，在苏州留下了众多遗址遗迹和纪念性建筑、民间传说故事。应该说，孙武与苏州人民确有难分不解之缘，他撰写的《孙子兵法》诞生在苏州，对吴国作出了重大贡献，苏州人民和当地政府崇敬他、纪念他，并为此而感到自豪。

    （一）孙武与苏州的深厚情结

    孙武对春秋时的吴国即今天的苏州，具有深厚的情谊。这在西汉司马迁《史记》等历史资料中都有记载。

    1.宋代史学家欧阳修《新唐书•宰相世系三下》载：“孙武，字长卿，以田、鲍四族谋为乱，奔吴。”东汉《吴越春秋》、唐《吴地记》、宋《古今姓氏书辨证》、明《吴邑志》、《吴县志》都有类似记载。吴国当时是一个诸侯小国，孙武一个年轻人，为何不投奔当时大国——楚国和晋国，而要奔向千里之遥、举目无亲的吴国呢？这是因为吴国是一个新兴国家，正处于上升发展时期，亟须广揽人才。孙武认定，吴国是可以实现自己理想、大展宏图的地方。可见，孙武与吴国人民的情结是客观历史的必然，是双方心灵相通的互动，天长日久形成了深厚的情缘。

    2.孙武奔吴后，隐居吴地，著述兵法，功成名就，不仅倾注了全部精力，而且赤胆忠心地同伍子胥共同辅佐吴国，促使吴国逐步强大，并使吴王夺得了春秋末期的霸主地位。然而孙武不是为了升官，也不是为了发财，而是为吴国、为吴国人民尽心尽力地付出，所以功成后身退，就还原他的老百姓身份。几十年时间，充分显示了孙武与吴国、与吴国人民深厚的情结。

    3.孙武功成后身退终老吴地。《越绝书》、《吴地记》、《吴县志》、《郡国志》、《皇览》、《明一统志》、《大清一统志》、《苏州府志》都记载孙武墓在苏州，这说明孙武确实是终老吴地。叶落归根，是中国的传统，思乡之情也是人之常情。但孙武是齐国人，为什么功成后身退不返回齐国呢？为什么不嘱咐子孙死后将其葬在齐国故里呢？而且孙武三个儿子：孙驰、孙明、孙敌都留在吴国。孙策、孙权、孙中山都是孙武后裔。由此可见，孙武与当时吴国（今天的苏州）地方和人民几十年朝夕相处，增加了相互之间的情谊，致使孙武将对吴地人民的感情深藏在心底，他对吴地有着浓重的情义。

    综上所述，观察孙武的一生，青年时期对吴国充满着希望而长途跋涉来到苏州，一生大部分时间又在苏州度过。与吴国人民结下异常深厚的感情，难以忘怀的情结，所以功成身退后，对吴国、对苏州仍是依依不舍，直到终老吴地，安葬在吴地，其后代也留在吴地，孙武对吴地如此情深意笃，这实在是历史上的一个奇迹。

    （二）苏州对孙武的深情厚谊

    孙武，虽是春秋末齐国人，但在苏州生活、战斗了三四十年时间，把青壮年的大好时光都付与吴国；孙武对吴国作出了重大贡献，因而，苏州人民崇敬孙武，怀念孙武，为有孙武而骄傲。孙武在苏州留下了众多遗址遗迹、纪念性工程和民间传说故事，可见苏州也对孙武具有深厚的情意。

    1.孙武“吴宫教战”处。《香山小志》载：“教场山，即吴宫教美人战处。”至今已经两千五百多年了，基本保持原状。档案资料表明，1983年吴县文管会确定其为文物保护规划单位。苏州人民为何把这块地还保存至今，这反映了苏州人民对孙武的

情思。

    2.二妃墓。位于教场山西北一侧。清《香山小志》记载：“二妃墓，即孙武教吴宫女战，杀吴王二妃，吴王厚葬之，在教场山南，实相寺后，俗称美女坟者也。”相传为孙武执法斩姬后，吴王阖闾厚葬二妃于此。距今已经两千五百多年了，历经沧桑，但当地民众仍然把它保存下来。可知当地政府和人民对孙武怀有的情结。

    3.二妃庙。今胥口教场山一侧（辖区在今苏州太湖国家旅游度假区内）。《香山小志》载：“……前去数十武（步），土龙横卧，名小横山，首东北有尼庵，古之二妃庙。神珠冠霞帔，吴王宠姬，即孙武教战时所斩者也。”又载：“二妃庙，在小横山。……二妃，即吴宫教战孙武子所斩之两美人也。”旧时，庙之正殿有二妃像，“神珠冠霞帔，姿媚照人。当时以二妃鬼神作祟于乡里，益以村巫邪说，乡人苦之，就在二妃庙的寝楼下塑孙武子像以镇之。”相传二妃庙又名“爱姬祠”，一度村民还改称“永福庵”。现在还留下二妃庙旧房两间。漫长的两千五百多年，历经沧桑，但仍保存，当地村民都要求进一步恢复原貌。这是经历千百年的历史遗存，十分宝贵。

    4.《孙子十三篇全文碑》。这是苏州人民纪念孙武保存完好的实物。1949年苏州解放前，由吴县贞石斋刻石。该碑原是国民党李浴日等人准备安放在筹建的孙武子亭侧。后因国民党政府撤离到台湾，该碑存放在贞石斋钱荣初（亲手镌刻此碑）店内。1959年，钱荣初先生将此碑献给苏州市文管会，现置于苏州市碑刻博物馆，这也反映了苏州人民对孙武情结之深。同样的道理，苏州当地政府，并不因为是国民党将军所刻的遗物而弃置，而是因为其内容是《孙子兵法》十三篇，应该接受、保存，并且安放在碑刻博物馆展出，这也反映了当地政府和人民对孙武的情愫。

    5.《吴将孙子像》碑。该碑刻于清嘉庆十一年（1806），原置在苏州虎丘山东山浜侧孙武子祠内。该祠于1860年被毁，该碑散失。后该碑于1985年吴县文管会普查文物时在北桥镇发现，后被列入吴县县级文物。这也反映了吴县北桥人民、吴县文管委对孙武的情意。

    6.孙武子祠。坐落于虎丘山东山浜，筑于清嘉庆十一年，毁于公元1860年。山东省按察布政使、孙武后裔孙星衍投资和主持建造，撰写的碑记中说：“孙子有功于吴，自当庙食此土。”又说：“然则吴门立祠合于祀之义也。”“苏州周太守锷、吴县舒大令怀元、元和万大令承纪实成此举，并族人之好义者列名碑石云。”

    孙星衍在山东当按察布政使，山东又是孙武故里，孙星衍为什么不在山东建孙武子祠？为什么不建在山东孙武故里？孙星衍是孙武后裔，出身江苏常州武进，孙武子祠为何不建在孙星衍家乡而要建在苏州？这是因为“孙子有功于吴”，建祠苏州“有功于民”，且得到当地苏州、吴县、元和政府支持而“成此举”。由此反映了孙武与苏州人民的情缘，这也是苏州当地政府和人民对孙武的情缘。

7.孙武子亭。是一座纪念孙武坐落于虎丘东山浜的建筑物。第一次计划建亭是在1945年深秋，当时吴县政府计划建孙武子亭，后因财政拮据未果。第二次计划建亭是在1947年，当时南京国民党政府的李浴日等一批兵学界名流发起，准备在苏州建孙武子亭，理由是“孙子卒于苏州，其伟大著作《孙子兵法》亦作于苏州，为永久纪念这位伟人”，计划在亭中置孙子白石像，亭侧建“兵法十三篇全文碑”，周围栽以青松翠柏。蒋介石还为孙子纪念亭题写亭额，国民党元老于右任等亦有题词。

虽然已开工建设，但由于国民党政府撤至台湾，孙子纪念亭未有建成。第三次建亭是在1955年，苏州各界人士的建议，苏州市政府根据建议出资建亭。可惜1966年“文革”中遭到破坏。1984年苏州市政府又进行了重建。时任国防部部长的张爱萍将军书写亭额。

    孙武子纪念亭，历经1945年、1947年、1955年、1984年先后四次建亭，证明苏州人民对孙武怀有深厚感情和崇敬之心，为纪念孙武，一次又一次地建亭。据此说明，苏州人民对孙武深厚的情缘，不论在抗日战争时期、国民党统治时期、解放后人民当家做主时期，以致改革开放初期，无论当时的政治环境如何，却自始至终对孙武一往情深，中华民族特别是苏州人民以建亭表示对孙武深切怀念。

    ……

以上说明，兵圣孙武对当时的吴国具有异常深厚的感情，他把毕生的精力献于吴国，为吴国作出了杰出的贡献，始终对吴国人民情深意浓，以致功成身退后还留在吴国，最后终老吴地。孙武的子孙也长留吴地，确是历史上一个奇迹，实在令人感动。孙武与苏州、苏州与孙武之间的情结是双向的，相互之间情意缠绵、情丝万缕。苏州政府和人民对孙武也是一往深情，从清代—民国—解放以后，当地政府和人民为纪念孙武、弘扬孙子文化，不惜花心血、愿投入，恢复孙武在苏州的遗址遗迹，建设纪念性工程。

苏州具有丰富的纪念孙武的资源，是全国独一无二的，可以说，全国没有哪个省、市、县具有这种独特的资源；而更可贵的是当地政府、人民对孙武发自内心的深切感情。可以预料到，随着时间的推移，孙武在苏州的遗址遗迹和纪念性建筑，必将会精彩纷呈在人们面前。苏州人民关心、支持和弘扬孙子文化的人会越来越多，这是社会发展的客观规律，也是历史推进的必然趋势。

    根据历史资料尤其是地方志的研究结果，研究会成员认为，孙武与苏州的关系可以用四句话来概括：

    （一）苏州是孙武的第二故乡

    孙子，姓孙名武，字长卿，春秋末期齐国人。祖先陈国公子陈完，后陈国内乱，奔齐。齐桓公任命为“工正”，改称田完。五世孙田书，齐大夫，因伐莒有功，齐景公赐姓孙氏，食采乐安。从此田书称孙书，孙书儿子称孙凭，孙凭儿子称孙武。

    孙武青年时期，因齐国发生田、鲍、国、高四族谋为乱。孙武避乱奔吴，隐居吴地，著述兵法。此时，知遇伍子胥，成为知交。公元前515年，吴国发生专诸刺王僚事。公元前514年，阖闾称王。阖闾欲伐楚，经伍子胥七荐，吴王拜孙武为将。此后，孙武与伍子胥共同辅佐吴国。经国治军，西破强楚、北威齐晋、南服越人。孙武功成后身退，修订兵法，最后终老吴地。孙武在吴国生活战斗了三四十年时间。故曰：苏州是孙武的第二故乡。

    （二）苏州是《孙子兵法》诞生之地

    曹操《孙子略解》载：“孙武为吴王阖闾作兵法一十三篇。”孙武避乱奔吴，隐居吴地后，一边潜心著述兵法，一边观察吴国政治动向，待机出山，施展抱负。当年孙武隐居，不是看破红尘、辞官退隐，也非告老还乡，安度晚年，而是蓄势待发要干一番大的事业。但孙武在吴国举目无亲，要施展抱负，必须取得吴王重用。孙武出身军事世家，齐国又是军事文化基础深厚之地，必然受到熏陶。孙武又聪慧过人，因而隐居后潜心著述兵法，作为给吴王的见面礼。吴王阖闾是个精通军事的明君，又力图强国争霸。《兵法十三篇》是以吴王阖闾为对象，图强争霸为内容，而且从吴国实际情况出发。因此，公元前512年，孙武经伍子胥力荐，吴王召见孙武时，孙武将兵法十三篇晋献给吴王。《史记》载：“子之十三篇，吾尽观之矣。”《吴越春秋》载：“每陈一篇，王不知口之称善，其意大悦。”兵法十三篇符合吴王胃口，打动了吴王的心。历史记载，事实证明，兵法十三篇得到了吴王的赏识，吴王如获至宝。吴宫教战孙子杀了吴王两个宠妃，吴王虽然痛惜万分，给以厚葬，建“爱姬祠”但还是拜孙武为将，孙武终于得到了施展才华的平台。

    根据史料记载《孙子兵法十三篇》是在公元前512年孙武见吴王时面世的。兵法十三篇是否是孙武在吴地隐居时从第一句写到最后一句呢？这没有史料记载。那么，兵法十三篇是否是孙武在齐国时已经写好了，带到吴国径直见吴王的呢？这也没有史料记载。那么，是否孙武在齐国时已写好了一部分，到了吴国隐居时继续撰写并进行修改定稿的呢？也没有史料记载。退一步讲，如果是这种情况，“修改”，“定稿”，“面世”在吴国，也可认为《孙子兵法》诞生在吴地，《孙子兵法》“定稿”、“完稿”与世人见面是在吴地。郭化若《孙子译注》中说：“孙武奔吴时携带少量以往的若干战斗经验的总结和一些名将的名言，那自有可能，但携带一部系统而完整的兵法则可能性不大。”这有一定道理。

    （三）苏州是孙武功成名就之地

    西汉司马迁《史记•孙子吴起列传》载：“西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”《史记•伍子胥列传》载：“吴以伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南服越人。”孙武为将后，与伍子胥共同辅佐吴国，孙武在吴国建功立业，主要在以下几个方面。

    1.西破强楚

    阖闾时，楚国仍是强国、大国。阖闾欲图强称霸，决心伐楚。公元前506年，阖闾采取孙武乘隙奇袭战略，率三万之众，水军从太湖出发，主将官兵从阊门出发（故阊门曾称破楚门），直达汉水上游，钳制楚都郢城，经过五战五捷，攻入楚国都城郢，交战十天，吴军以三万军队击败楚国二十万兵力，这是我国军事斗争历史上以少胜多的典型战例。

    2.北威齐晋

    西破强楚后，吴国国威大振，威及齐晋等国，吴国首先征服鲁国，迫使鲁背齐面吴，再制服陈国。公元前484年，吴军同鲁军组成联军，致齐军败阵。吴与齐订立和约。晋国原是强国，曾当霸主，后渐趋衰，内部纷争，但仍雄踞西北。公元前482年，吴军伐晋，在宋、卫、郑、鲁四国交界处黄池（今河南封丘一带），黄昏时分，吴军饱餐、喂马，半夜灭灶火，向晋军潜行。凌晨，吴、鲁联军，杀声震天，晋军无防，大惊失色，慑于吴、鲁大军压境，晋定公在黄池举行会盟仪式，把霸主地位让出。吴军退兵。吴王派大夫向周天子（周敬王）报告霸业成功。

    3.南服越人

    公元前494年，吴王欲伐越，越王勾践得悉，十分紧张，采取先发制人，率领舟师攻吴，吴王夫差得悉，发精兵十万抵御。两军在夫椒（今太湖西山岛及附近太湖中）相遇，战斗激烈，越军败退。吴军紧追不舍，到达越国腹地，勾践退兵至会稽，带五千残兵，跑到会稽山上固守。吴军攻下越国都城，围困会稽山。越军无粮草、外援，勾践请降。吴王接受谋和，勾践称臣，吴军返吴。

    （四）苏州是孙武归隐终老之地

    根据历史资料记载，孙武归隐终老于吴地。《越绝书》成书于东汉建武二十六年，是我国最早的地方志。内容主要记载春秋时期越吴两国的历史。该书记载：“巫门外大冢，吴王客孙武冢也。去县十里，善为兵法。”经考查，“巫门”和“平门”是同一城门。《史记集解》，南朝史学家裴骃撰，对《史记•孙子吴起列传》“孙武既死”句，集解说：“《越绝书》曰：吴县巫门外，大冢，孙武冢也，去县十里。”说明南朝史学家认为《越绝书》所载此事，可信。《吴将孙子墓考》，清孙星衍撰，收录《平津馆丛书》载：《皇览》注：县东门外孙武冢。《舆地纪胜》：平江府有孙武冢。《明一统志》：孙武冢在苏州府城东一十里。明代曹学佺《天下名胜志》：平门外水陆并出毗陵，近城有吴偏将军孙武坟。《大清一统志》：孙武冢在长洲县西北。孙星衍云：孙子墓在苏州府东门外十里，历代地方志记载甚明，惟范成大《吴郡志》缺载。

    （摘自：《难忘的历史情结——孙武与苏州研究十五年纪实》管正 编著）