炎黄子孙历来都有寻根溯源，敬奉先人的优良传统，而使中华民族永葆强大的凝聚力和生命力，每一个民族都有自己的根，我乐安孙氏，根在乐安，先祖为虞舜之后。舜后裔满，封于陈，至满之十一世孙完，因内乱奔齐。完之五世孙无宇之子书，因伐莒有功，齐景公赐姓孙，食采乐安，故称“乐安孙氏”。

三世祖兵圣武公，著兵书十三篇传世，为世界兵学之祖。其辉煌业绩，彪炳千秋。激励历代孙氏子孙播文风于天下，扬官声于朝野。自唐以来对我祖兵学文化和我乐安孙氏谱牒的研究倍受关注。然而，从两宋到民国的近千年时间，中外许多人士都曾对我祖武公其人其书提出种种质疑，以致《史记》中关于孙子的记载几乎被推翻。但银雀山汉墓竹简一出土，许多质疑随即烟消云散。

孔子和孙子两位先贤圣哲是同时代人。孔子哲学思想。孙子兵法《十三篇》早已蜚声世界。

随着时代的进步，世界政治环境的变更，人们逐渐认识了孙子兵法的伟大意义。孔子、孙子思想研究的不断深入，孔子、孙子不独为中国人的先贤，亦为世界各国人民所尊崇的“文圣”、“兵圣”。

 在第四届国际孙子兵法研讨会上，与会专家学者无不关心乐安孙氏谱牒的纂修。我等身为兵圣后裔，编宗谱、考世系，义不容辞。奈才疏学浅，资料缺乏，本难以担当修纂之大任，但受祖德宗功之激励，深知编纂族谱乃至尊至重大事。于是深入研读《史记》、《新唐书。宰相世系表》、《古今姓氏书辩证》等典籍；查阅各地图书馆、档案馆有关孙氏的历史资料；考察各地孙氏碑文及出土文物；广搜博采各地孙氏宗亲保存的宗谱；拜读、研究了五十三世祖文若公、五十四祖约之公所留下的宗谱史料。在此基础上，积极创造条件，寻找机会参与各种形式的研究活动和不同范围的会议。做到有会必参，有史必究、有源必查、有谱必考、有支必访，有问必答。经过多年的努力，终于理出了头绪。

 我乐安孙氏谱学文化，和其他姓氏谱牒一样：“渊远于先秦，兴起于汉晋，泛滥于南北朝，考辩于唐宋，普及于明清”。我孙氏谱牒不同于他姓者是因三国时期东吴承袭汉制，设立宗正卿掌管谱牒，所以当时皇家谱牒，亦为孙氏之谱。

 唐李善注《文选》时曾引用《孙氏世录》，可见魏晋隋唐时期孙氏族谱已经面世并广为传播。至唐末五代，战争频繁，北方大族奔逃四方，谱牒又遭劫难，由此造成世系中断。

 唐宋之后是中国谱牒学的大发展时期，平民百姓也广泛编修家乘、族谱。然而，由于历朝动乱，前谱多已亡佚，子孙大多不能准确地言其先祖世系及事迹，而使后人在重编家乘、族谱时多攀附同姓历史名人去“认祖归宗”致使冒本姓古名家者屡见不鲜。

明清时期编修谱牒最盛，由于历代兵灾水患，造成世系中断，往往子孙不志高曾名字，间有所录，每每将本姓历史名贤，纂成该谱世系，造成真伪混淆。更为严重的是给乐安孙氏族人世系认可造成极大的混乱。致使名人多父多子，如孙奭，有九家谱尊其为祖，孙沔，有四家谱尊其为祖；孙疆，有六家谱尊其为祖，存在父不同、子不同，世系不同，错误之处笔难其书。若此，何以统一世系？更为荒唐者把孙武编入为康叔后裔有之，更姓孙有之。更姓孙、赐姓孙岂能混为一谈？

 我乐安孙氏胜于他族者，何也？盖因我族是兵圣后裔，故每个孙氏族系成员都深怀对祖功宗德敬畏追缅弘扬光大赤诚之心。各地孙氏文化研究，谱牒编修机构如雨后春笋，方兴未艾，为恐固来之不易的大团结，在研究中做到资料共享；学术讨论时，发扬民主，各抒已见，纠讹趋正，坚持已史为据，对面交流，尊重专家学者的正确观点。坚持边纂原则，明以前，无史依据，不敢详、惧，妄攀古人，以诬其祖也。明以后不敢，惧，遗弃本支以失其传也。而且非一本者，不敢联，惧，乱宗人之绪，而无以冒认者，惩也，有事实者不敢置，惧，俟前人之光。力求把一部正本清源，世系明晰，昭穆有序，经得起历史考验的乐安孙氏大成谱奉献给族人。以达到弘扬运用三世祖武公的兵学文化，服务社会之目的，实现中山先生：“欲复我中华，惟有人人团结联络，割除散乱弊端”之教诲，实现我等纂修《乐安孙氏大成谱》取传统之优，树现代之新、创造时代特色，剔封建糟粕，扬我乐安之风，叙乐安之功，修乐安之谱之初衷。

                                  时  公元2011年岁次丁卯孟秋 孙家达 谨撰

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