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宗族文化         
 
论《孙子兵法》成书的时代背景
来源:炎黄孙裔
作者:孙祖长
2018-05-29
评论:0  点击:141

《孙子兵法》、《孙膑兵法》毫无异议,各是一部旷世奇著,是给全人类的一大贡献。唐太宗李世民说过“孙子兵法,万代不刊”这个“刊”是更正,改动之解。也就是说,孙子兵法,一万代也不用更正。这真成了“放之四海而皆准”的真理了!

 

然而,任何事物的出现都是有它的来由,我们知道,事物的变化,内因是决定的因素,而外因却是事物变化的客观条件,所以这也是重要的,《三字经》不是有这么一句话,“人之初,性本善,性相近,习相远”你们看,在外界的影响下,连人的性格也会改变的。这么说来《孙子兵法》、《孙膑兵法》这两部旷世奇著,它的成书肯定跟外界的社会影响有着千丝万缕的牵连,也就是说,是社会的影响决定了这两部旷世奇著的内容。

 

长年以来,总是认为孙武“僻隐深居,世人莫晓其能。”于是就人为的创造出了孙武躲在苏州的穹窿山里,隐居二十年著出了兵法十三篇,然后自认为成熟了,就先拜会了吴国权倾一时的相国伍子胥,在伍子胥的引荐下见到了吴王,再然后还是宫女试练兵----。于是现在苏州市的穹窿山便有了孙武著书处,而且也有我们的宗亲狂嚣叫嚷着,惠民是孙武的第一故乡,苏州是孙武的第二故乡。笔者才疏学浅,人云也云,可是从这两部书的内容中,却可以看出,它的成书跟外界的社会环境有关,也就是说是齐国的军事文化孕育了这两部兵法,它的成书跟齐国的军事文化息息相关。

 

毛泽东说过,“你要有知识,你就得参加变革现实的实践,你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子。亲亲口吃一吃-----你要知道革命的理论和方法,你就得参加革命。”

 

孙中山说过,“就中国历史来研究,二千多年前的兵书有十三篇,那十三篇兵书就是解释当时的战理,由于那十三篇兵书,便成立中国的军事哲学,所以照那十三篇兵书讲,是先有战斗的事实,然后才成那本兵书。”

 

我认为这两位伟人的论述十分正确,孙武躲在深山里就是穷一辈子的精力也写不出那部兵书,他自己肯定参加过无数次的战役,而且有了那得天独厚的环境,才会成就了这部旷世奇著。

 

接下来,我们再从他们成书的时代背景中论述与兵法内容的关系吧。

 

一,《孙子兵法》是齐国兵学文化和兵学传统的果实

 

我们知道由姜尚----姜子牙,建立起来的齐国,她是一个崇尚兵学的诸侯国,自从姜尚被周文王封侯立国,,齐国就享有代替周天子征伐有罪诸侯的特权。正因为这种特殊的地位,促使齐国必须发展自己的军事实力作为立国之本,否则,他没法制服别人,就无法享有周天子赋予的特权。齐国在那个时候,在诸侯国中有着举足轻重的影响。大家非常熟悉,姜尚本身就是一个军事家,他有《太公兵法》传世。也正因为有着这样的得天独厚的客观环境,兵学文化和兵学传统 在齐国也得以形成和发展,《左传》记载的二百五十五年中,由齐国组织实施的对外军事行动就有一百七十多次,而且得以传世的兵学名著,如《太公阴谋》、《太公金匮》、《太公兵法》、《管子》 、《司马穰苴兵法》以及后来的《孙膑兵法》都诞生于齐国,所以说是齐国的兵学文化培育了孙武,也为《孙子兵法》的产生提供了深厚的思想理论前提。

 

孙武世代居住在齐国,他的家庭可以说是一个兵学世家,试想,没有这样的温床能产生出这么一部兵学巨著吗?这种时代背景就抵不上那些所谓的专家说的,在穹窿山里写出了《孙子兵法》的理论依据吗?

 

二,《孙子兵法》包含着齐文化中的朴素唯物论和朴实辩证法

 

在那个时候,齐文化比较提倡无神论,而《孙子兵法》把天看作“阴阳、寒暑、时制”等自然之物,反对求神弄鬼,提出,“先知者,不可问于鬼神。”《孙子兵法》重视“知”。它的“知己知彼,百战不殆 。”更是一句至理名言。还有《孙子兵法》提出了大量的相反相成的矛盾范畴,诸如:敌我、主课、众寡、生死、攻守进退、动静、虚实、奇正、胜败、劳逸等等,它同当时的齐国的相国晏婴提倡的“和”、“同”。“可”、“否”。也是一致的,这些符合了当时齐文化提倡的 朴素唯物论和朴实辩证法 。难道你能说,《孙子兵法》一定是孙武躲在深山里闭门造车而成,刚好与齐文化有所联系吗?也许这也是一种巧合吗?

 

三,《孙子兵法》博采众家 学说,尤其是“五行说”, “阴阳说”影响最深。

 

春秋时期,中国古代学术文化高度发展,人们的思想也较为活跃,而众多的学术流派则大都诞生在齐鲁大地。《孙子兵法》除了继承齐国的军事文化传统,同时还广泛的吸收了道家 、法家、名家、阴阳家等初创阶段的学说之长。早期的 “五行说”, “阴阳说”是在齐国产生和孕育成长起来的。这两种学说在《孙子兵法》中有着充分的体现,比如“天者,阴阳、寒暑、时制也”,还有“五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。“凡战者,以正合,以奇胜,故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河,终而复始,日月是也,死而复生,四时是也。”等等。所以《孙子兵法》继承了齐文化,繁荣了齐文化,更不可能躲在吴国的大山里写出这样的旷世奇著。

 

四,《孙子兵法 》的成熟有他的家庭背景。

 

我们知道,孙武出生在一个贵族家庭 ,世代簪缨,而且可以说是一个军事世家,这更使他有机会借鉴前人的军事学说,有条件阅读各国战争的有关记录,因此,他才能够总结春秋时代乃至以前的战争经验。使之上升成为军事理论,也就是说理论来源于实践,所以这部旷世奇著的形成也绝不是偶然的。

 

五,史料的证明。

 

《史记》 载:“孙子,武者,齐人也,以兵法见于吴王阖闾,阖闾曰,子之十三篇,吾尽观之矣,------”这是不是告诉我们,《孙子兵法》是在入吴前已经成书了,也许这有些牵强。但起码说明《孙子兵法》不是在吴国诞生的。

 

六,《孙子兵法》列举的地形符合中原地区的地理特征。

 

《孙子兵法》的《行军篇》和《地形篇》所说的地形有着明显的中原地区的地理特征,如“凡地有绝涧,天井,天牢,天罗,天陷,天隙。”;“地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者。”;“用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地。”这些地形显然不是吴越江河纵横,布满沼泽的水网地区。也就是说,《孙子兵法》写的就是齐鲁大地作战的战例。那么《孙子兵法》更不可能是躲在苏州的穹窿山里,而创造出这么多的中原大地的地形,完全没有吴越地区的地形。

 

我们要知道,一代杰出的思想家之所以登上历史舞台,既是整个社会历史大潮流激荡澎湃的必然产物,也是他本人所处的地域文化氛围熏陶孕育的逻辑结果,开放进取的社会政治环境、充满活力的文化特质、悠久博大的兵学传统,决定了孙武生于斯长于斯的齐国,成为无可争辩的军事家的摇篮,恰如孔子这位伟大的儒家学说创始人只能诞生于周代礼乐文明得到充分保留的鲁国一样,一代兵圣也不可能产生于三晋、吴越、楚、秦、或鲁国,而只能在广袤的东方齐国大地上孕育成长。这是历史的必然。

 

我在学校里经常喜欢说,中国的教育体制出不了爱因斯坦,爱因斯坦也绝对不会出生在中国,也许道理都是一样的。所以,笔者认为《孙子兵法》是齐文化的产物,它的成书绝对不是在苏州的穹窿山上。他是在齐国完成的!

 

还有,宗亲朋友们,不要再参与绑架自己的老祖宗了,说什么苏州是孙武的第二故乡也不大对,因为孙武成书不在苏州,而只协助伍子胥完成了那唯一的一次战役,他的所终也是个谜,因为,《越绝书》载:巫门外大冢,吴王客,齐孙武冢也,去县十里。这个巫门外,史学界也有争论,有人认为,是在四川省的巫山县,因为那时候属于楚国的地界。而且从常理上,孙武自从那一次战役以后就消声匿迹了,他会留在苏州一直走完他的一生吗?笔者才疏学浅,不敢乱说。但起码说明孙武留在苏州终老,这是不能定论的,今天我们应该用科学的唯物观去探讨这段历史,也请朋友们多提宝贵意见。

 

以上看法,只做抛砖引玉,祈求宗亲高贤们共同研究,共同繁荣孙氏文化!

 

但是,回想近年来的苏州祭祖啊,还有什么百万人香火榜啊,等等活动,哪一个活动我们不是在协助政府绑架我们的老祖宗呢?

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