吾幼时见一高安老者王氏，皤皤然，自数百里外来，手出废编，今知为谱。其老者亦甚纡徐有礼文。彼时吾族无间于长少，咸喜其来，爱之敬之，延之宾、馆之间，相遇甚厚。出而私相语论，哜哜如欲甚感于其人，唯恐不得其所以为报。吾每睨待其旁，而不知其故。然亦有良念，以为必有天下大故，所以取敬之道，而后族之众之心，咸然也。

又一月，老者将告以归，众皆若不忍其去，各为所赆以自致。是日，长少相与衣冠，携酒林立，送于郊。吾父大夫公亦与之，至夜而归，执手谓吾曰：“汝祖高节，劳于谱矣，至死而恨不得者，此也！今慰矣。”遂出中丞公良齋梓行、吾祖编谱，秉烛反复批谓所阙之世。曰：“此若干世云，此若干世云！”呃然意切词缩，殆如积憾之后，偶慰所思，尙有不尽余怨，而实拳拳将若有所望于吾。

吾感其言意之恻切，亦深入于心，久不能忘也。既而逡廵多故，而不能一副吾父之志；又十五年，方吾以行人奔父丧在道，哀穷悲愤之余，始得尽忆吾父平生所欲为，偶有得于秉烛执手之景象。此夜深觉痛心，延喘而归，幸见吾族之长老，问曰：“子先大夫寿而宠矣，今可瞑目，子何促促？”吾因思其所欲为者，在于族义。就悉以其言告族之人，觉益亲切。众亦感吾之意，甚喜。遂以其谱挈示。吾读之至于二十五世祖曰皓，而容又三世曰瑫，而行琰中皆阙失，不知其始迁之祖，不过断自瑫可见之墓，于是默然感其即吾父向所指示之处。其间血脉不贯、说义不合、体魂不通、宗祀不明、文献不核、潜德不光、达行不宣、沃泽不传。吾叹曰：“百备一漏，亏于全史，吾父以呃然也。因而抚摩婉转于其处而不舍。”

坐间长老见之，有就以所得高安谱，出而合观之。乃知皓之后阙三十四世，行琰以上阙二世，江左之迁始自万变，取断自瑫不得已也。其中最长者，尙有能亲接高安老者，以延而待之赆之送之者，故尤能详言其事。

众皆感激，复无间于长少，相与具衣冠、设酒，并以二谱相示。吾亦一时承长少之来意、感先大夫之徃思，不觉慨然喜悦而从之曰：“《谱》，家史也。史必先统纪，于是作《世例》第一；次源流因缘之故，于是作《叙义例》第二；坟墓所在，以埀远而杜妄，于是作《墓志例》第三；祠制以敦先亦以启后，于是作《书院始例》第四；事虽美，匪文弗彰，于是作《考文例》第五；贤者而不仕，有积德泽后之功，于是作《隐德例》第六；出而为世用，利于天下，于是书其官次，贤者又各有传，作《食德例》第七；其显者受于王言，古今照映，于是作《制勅例》第八。

是故系之统纪，则血脉贯矣；敷之源流，则说义合矣；铭之坟墓，则体魂通矣；追之始祠，则祀训严矣；着之篇章，则文献核矣；阐之幽贞，则潜德光矣；登之利见，则达道宣矣；涣之纶言，则沃泽传矣，贯则治矣；可以思始，合则征矣；可以传信，通则安矣；可以厚荫，严则格矣；可以起孝，核则证矣；可以法古，光则润矣；可以固德，宣则兴矣；可以劝学，传则荣矣——可以大族，呜呼！

一谱也，族之人有感于老者之来；吾有感于吾之父；吾父之志，通于吾祖；祖之济所事，犹有受成于中丞公；后先相继，百有余年，潜交默会，如出一日。吾族之获见全谱，诚不偶然矣。

虽然，要皆吾子孙分内事也。高安老者独为有义，曰：“王氏既或去，传其为孙氏。”疑其有神。

                                                                                          三房裔孙  世佑

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