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魏晋时期的三晋战争频繁，社会动荡。乱世出英雄，三晋大地涌现出一大批活跃于社会政治舞台或文化领域的人才，如中都孙氏、太原王氏、闻喜裴氏，其中容有斗宵之徒，但更多的是才智之士。西晋的孙楚与王济谈论三晋风物，孙就自豪地介绍家乡之美说："其山崔嵬而嵯峨，其水甲泄而扬波，其人磊而英多。"而孙楚其人便是一位磊落光明而英俊多才的人物。
孙楚（220～282），字子荆，太原中都（今晋中市平遥县）人。他少年多才，生性清傲，鄙视俗儒，惟与太原名士王济友善。孙楚入仕为官不到十年，得罪了将军石苞。石苞向皇帝进谗言，说他"讪毁时政"，孙楚便丢官回乡，十年后才重新为官。一次有人报告武库井中出现了两条龙，朝臣纷纷称赞。孙楚却说，龙飞在天，却蟠于井底，这是贤能屈居下位的象征。这显然是借机表示对权贵专政的反对。孙楚还上书朝廷，希望选拔人才不可专靠九品中正制，这肯定不合权要们的心愿。可见，所谓"讪毁"云云，正反映了他谴责黑暗政治的正直态度。当时社会流行《孔子家语》的《金人铭》："摩兜键，慎莫言。"意思是谨言慎行少说话，明哲保身。对这种处世秘诀，孙楚表示反对，作《反金人铭》，公开宣称"无少言，无少事"，因为"少言少事，则后生何述。"意思是什么也不说，什么事也不干，后人就无可记述，白活了一辈子。可见，孙楚具有积极入世的斗争精神，不肯无所作为。孙楚的著述传世不多，现存有《孙子荆集》，其中有赞扬孔子、管仲、乐毅等前贤的篇章。存诗六首，王济读后颇为感动，名句"晨风飘歧路，零雨被秋草。"屡被钟嵘、沈约称引。
孙氏一门，名家辈出。孙楚之孙孙盛（340年前后），字安国，曾任佐著作郎、浏阳县令。陶侃、庾亮、庾翼先后任荆州刺史，均礼请孙盛担任参军。桓温继为荆州刺史，仍留盛为参军。因伐蜀、平洛有功，任盛为长沙太守。终年72岁。
孙盛晚年任朝廷之秘书监，著述颇丰，著有《魏氏春秋》二十卷、《晋阳秋》三十二卷、《文集》十卷。后多佚，但部分文字见载于《弘明集》、《广弘明集》、《全晋文》、《三国志》裴注和《世说新语》中。孙盛优长于史学，所著《晋阳秋》记西晋史事"词直理正，咸称良史。"桓温第三次北伐前燕，遭枋头之败，《晋阳秋》如实记载。桓温知后颇为恼怒，说"若此史遂行，自是关君门户事。"以灭门之罪相威胁。孙盛诸子哭泣跪拜，请父亲删改。孙盛表示决不屈服，据实直书，可见其高尚的史德。
孙盛胸怀坦荡，正气凛然，不信鬼神。对西汉董仲舒至孙英以来流行的符瑞迷信尤为反感，认为这种迷信论调是亡国征兆。又指斥《吴史》所谓"东南有王气"之说，认为观察天道而知帝王之兴是不可能的。社会上流传的象占之术和符瑞吉祥，都是欺人之谈，戳穿了帝王利用天道欺蒙百姓的手段。对佛教宣扬的神不灭论，孙盛指出，人死形散，化为异物，死而不能复生。其时衡山有所谓"神槎"，据说人们对之祈祷无不应。孙盛到后，立即将其砍掉，破除这种荒诞的迷信风俗。孙盛读书精博，长于辩论。在魏晋玄学盛行时，属于名理一派，与辩才殷浩齐名。殷浩名望很高，惟孙盛可与之抗衡。一次二人争论了整整一天，连饭也顾不上吃，但他始终没有被殷难倒，孙盛反而因此名扬天下。
孙楚的另一个孙子叫孙绰（314～371），字兴公，是著名的玄言诗人。孙绰在晋室南渡后，居于会稽（今浙江绍兴市），是书家盛称的兰亭雅集的主持人之一，声名为世所尊，极受书圣王羲之的敬重。
孙绰从政敢于直谏，触犯权贵。东晋哀帝隆和元年（362年）大司马桓温收复洛阳后，阴谋篡位，逼帝迁都洛阳，并请南渡宗族人士同行。孙绰洞察其奸，挺身而出，上《谏移都洛阳疏》，专论迁都之祸，将累及百万民众。疏文慷慨激昂，义正辞雅，揭穿了桓温的阴谋，阻止了迁都。因此一疏，孙绰名扬中外。孙绰的文学成就，主要在其玄言诗。诗风平正典雅，钟嵘《诗品》评其为"平典似《道德论》。"《天台山赋》是他的名篇、代表作。赋中表抒其隐逸山林，皈依佛道的淡泊情怀，对山水的描写尤其生动形象，读之如睹烟霞，心旷神怡。孙绰对此赋颇感满意，对友人范荣期说："卿试掷地，当作金石声也。"范读后亦感果然清辞丽句，音韵铿锵，不禁击节。孙绰文才高华，为一时之冠，还善写碑文，其时名人必求绰撰写碑文刊石，以示荣耀。著名的书家瑰宝《兰亭集序》称雅集时"少长咸集、群贤毕至"其中就有孙绰参与，且以孙绰为首称，这不是偶然的。
平遥古城已是山西历史文化名城，现已成为游客访晋的必到这地。如今人们羡称平遥古城丰厚的文化积淀，游之乐而忘倦。殊不知平遥中古尚有三孙这样的文化名人，名垂青史，可为平遥的旅游文化增添闪光亮点，今之从政者理应于此多加留意吧。
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